快樂世界手扎.

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導語：西方社會的天主教派和傳統基督教派於公元14至15世紀，在徵得羅馬教皇的基本應允下，初步進入到他們所未知的東方國度，進行傳道授教的宗教活動。在基督教進入到中國本土的發展之中，中國由於其政治文明的特殊性，宗教的政治意義尚不明顯。有別於西方政治與宗教聯合發展的境況，中國特殊的宗教滋長環境也為基督教的發展帶來了困境和阻礙。 ...基督教壁畫 本著立足當下，方便傳教的主旨，義大利基督教士利瑪竇採用了符合中國國情的傳教，在對待中國文人階層及下層階級祭奠先祖、祭祀孔廟等不含政治意義的祭祀活動上，採取了不多加干涉及默許的態度。而對於在華基督教會的其他人來說，這樣的做法則是嚴重違反了基督教傳教的教義規定。因而一場誕生自內部的，有關中國禮法的宗教性質爭論就此拉開序幕。 祭祀禮法與基督教義的衝突 來自西方社會的基督教派大規模進入中國傳教的時間，大致上多集中在明朝建立之後的中後期，一直延續到滿清正式建立中華正統政權之間。得益於此時中國內部政治環境的混亂，來自西方的基督教派得以在動盪的社會中立足腳跟，在較短的時間內未曾受到中國上層統治者階級的注意以及阻撓。 ...羅馬教廷 待到基督教派真正得到來自官方和政府組織的傳教應允之後，卻在教徒的推廣和教義的傳播過程之中，發現無法忽視的問題。由於中國傳統社會的封建君主專制制度的政治基層，加之傳統儒家思想的引導傳承，在中國境內的宗教的發展，一直未能與傳統的政治生活有所聯繫，而是在社會之中，依賴於基層的群眾信仰而得以存活。可以說，在中國，宗教向來無法與傳統意義上的皇權相抗衡。明朝以及滿清最高統治者對於外來基督教派傳教以及廣收信徒的做法，雖然在態度上沒有明顯的反對以及抑制，但更多的則是一種無關輕重的賤視。 基督教派在推廣教義的過程中，發現的必須所面對的社會阻礙，即是中國傳統教育和禮法中所重視的祭祀之禮，這種禮法在基礎層面上並非是簡單的祭奠先祖、祭拜中國文化中的傳統鬼神一說，在相應的社會及政治層面，更多的是祭拜文人立身根本，祭拜統治階級的政治性行為。 ...利瑪竇與明朝官員 這也就造成了在華基督教士傳教的阻礙與不便，就教義上來講，基督教眾不可祭拜基督天主之外的其他鬼神，但中國的政治環境和教育氛圍也決定了這項基督根本教義的無法推廣。因此，在華基督教派之中，產生了兩種截然不同的應對聲音。其中又以義大利教士利瑪竇的做法最具爭議。也在全球宗教文化圈層引起了軒然大波。說到底，東西方國情環境以及宗教、政治氛圍的差異，以及文化、思想上種種的生態理解缺失才導致了這場沒有最終定論的禮法之爭。 在華教會的內部爭論 因為中國長達數千年的政治環境和教育氛圍的影響，基督教派最為一種獨立於中國傳統社會屬性的新型教派，在引進之初就面臨著傳教不易的風險和阻礙。雖說基督教在來源的本質上與佛教是互有相通的，即都不是中國本土環境孕育出的教派傳承，但佛教同樣也有與基督教的差異之處。這個差異具體就體現在了宗教引進的主次方面。佛教的引進並立身於中國上千年，其本質的意義就在於它是一種主動引進的宗教體系，是符合當時社會及統治階層需求的宗教。因而在教義和佛教思想的傳承方面未顯阻礙。 ...佛教在中國的第一個寺廟——白馬寺 但從基督教的引進來說，則完全是由外地主動輸入及傳播的，雖然在社會層面受到了統治者的默許，但歸根究底，主動與被動的影響也是導致了基督教初期在中國傳教困境的一個重要因素。在這樣的情況下，在華基督教派的主要領導者利瑪竇為迎合中國社會及士人階層的需求，不得不改變現有基督教的傳教策略，放寬對於教眾的祭祀需求，因此，對於教眾有關祭祖和祭祀孔廟的行為，並不多加勸阻。 ...清朝時期傳教的利瑪竇 雖然從利瑪竇的角度來看，這樣的做法能夠順從大多數教眾基於中國當代社會的倫理要求，且能夠利用基督教派教義的人性化考慮，使得基督教的傳教工作在中國進行的更加順暢。但在教會內部，對於堅決遵循教義和基督教傳教程序的其他教士來說，中國這種宗教觀念與政治觀念重合的風俗和氛圍，對於擁有明顯西方社會歸屬觀點的基督教來說，是明顯違反了教義和傳教主旨的。 ...中世紀羅馬教皇 在這些不夠了解中國文化傳統的西方教士看來，中國基層文人及社會尊崇的孔廟祭祀傳統等一系列諸如未帶有明顯封建迷信層次的活動，在本質上也是一種宗教信仰和祭祀的外在體現，因而與基督教不可侍二主的創教觀念相駁，因而一昧的順從中國特有的政治環境及社會氛圍，只是一種違反教義的妥協和褻瀆。 中西方文化與政治氛圍差異 雖然在利瑪竇的眼中看來，中國基層文人和普通教眾對於孔子等文化領域做出貢獻的人的尊崇，在精神層面上不構成明顯的宗教意義信仰，其次，基督教教義的適當妥協可以順應中國實際的國情的發展，以便滋養出適合基督教傳承發展的氛圍和社會環境。但就在華教會的其他西方教眾眼中看來，中國傳統的祭祖和其他地域性的風俗活動，或多或少都帶有封建迷信的宗教含義，這就對在華基督教的生產和傳承造成了巨大的精神損害。 ...孔廟祭祀 雖然這樣的爭論在教會的內部一直未能得到平息，但從客觀方面的角度上來看待問題，即雙方的態度其實在本源上都是認可了中國特殊祭祀禮法中存在的宗教信仰趨向。這也是西方基督教派在華傳教不順的切實原因。雖然利瑪竇在對待中國傳統禮法的過程中做出了相應長度的妥協，但無可非議的是，他也站在了基督教教義的角度，片面的認為中國的禮法祭祀是帶有目的性和不成熟性的宗教信仰。 ...西方基督教士 所有在華的西方基督教士，從本源上，並非從中國社會的角度來看待宗教的問題，他們站在了所謂的文化制高點，以西方文化的思想來揣測和定奪中國文化現象的歸屬，因而沒有實現西方文化與東方文化的融合與發展。也是這樣，使得西方的基督教在傳統中國人的眼中，帶有明顯的排外性和規則性。從文化實質的層次來看待基督教眾內部的分歧，不難發現，他們所發生衝突的矛盾源頭，不過是在如何歸屬和定義中國社會的祭祀和風俗現象上產生了歧義，中國祭拜鬼神、與祭拜先祖和文人祭拜孔廟的現象是否應當混為一談，也是這場風波和爭論背後的核心要素。 禮法之爭有無對錯 從古至今，宗教的發展狀況往往是與人員的受眾和需求呈線性正比的變化的，社會的基層群體由於自身的迫切的渴求而轉化成為對神靈的一種祭祀和祈求。這也是宗教與其他社會性行為的一種最本質區別。在以利瑪竇為首的一部分教眾看來，中國傳統文化中相當程度上的祭祀，雖然帶有明顯的個人主觀傾向，但並不符合宗教性質的定義，也就不構成本地文化對於外來宗教生存環境的排擠和壓迫。 ...古代祭祀先祖 但持相反意見的教士也從中國社會的基層之中尋找中國文化體系里宗教性的一面。結果證明，他們的擔憂也並非無稽之談，有別於中國本土發展良好的佛家以及到道教，中國本土下層群體人士在生活中由於歷史性質和國情的不同演變，在普通的祭祀禮法之中，同樣會摻雜屬於自己的祈求情感。中國傳統文化中的諸神雖然脫胎於本土的道教，在社會群體中的祭祀往往也不帶有道教性質，但就普通群眾的看法而言，自己對於這類神靈的祭拜，也是有著自己信仰加成之下，諸如祈福消災的美好景願。 ...傳統文化中的灶神祭祀 從這一方面來說，中國社會中存在的祭祀和禮拜似乎都存在著一定傾向的宗教意義，但這是歷史、政治、文化等多方面影響的因素，並非只是單純的宗教主義，這也是有別於傳統宗教的信仰觀念的。基督教內部的教士將這種多因素共同影響的單純性禮拜行為，認作是宗教信仰而加以否定，則是出於對自身教派的一種激進化的本位主義考慮。 ...中國祈福的撞鐘文化 結束語：從宗教方面的方面來說，基督教派內部對待中國傳統文化及習俗方式的爭議似乎是出於對本教利益的一種維護。但從文化階層上來說，這也是中西方有關宗教文化以及社會風俗的一種立場爭端，這場基督教內部的順應派和堅守派在爭論之後，並未使得基督教在中國傳教的處境得到明顯好轉，正是反應了明清朝代交換之際，中西方文化認同的巨大差異和文化交融的衝突。從這個角度來看，也能解釋為何基督教在中國這片異地之上，不能開枝散葉，綻放出屬於自己的燦爛之花。 參考文獻： 鐘鳴旦：《禮儀的交織：明末清初中歐文化交流中的喪葬禮》 崔維孝：《明清之際西班牙方濟會在華傳教研究》 蘇爾、諾爾編：《中國禮儀之爭西文文獻一百篇》

文章來源取自於：

每日頭條 https://kknews.cc/culture/6rmz3am.html

博客來 https://www.books.com.tw/exep/assp.php/888words/products/0010475726

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